中國(guó)國(guó)際新聞傳媒網(wǎng)4月12日電 以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)內(nèi)循環(huán)社會(huì),，整個(gè)循環(huán)過程的核心是以鄉(xiāng)土文化為精神紐帶,，人們通過習(xí)俗性的生產(chǎn)與生活方式,，使得鄉(xiāng)村社會(huì)周而復(fù)始地運(yùn)行而得以傳承下來,。鄉(xiāng)村振興是對(duì)過去鄉(xiāng)村發(fā)展布局和鄉(xiāng)村發(fā)展思路的反思與超越，是一個(gè)切合當(dāng)下農(nóng)村實(shí)際情況,、具有劃時(shí)代意義的法律用語,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，歷史嬗變和傳承復(fù)振深刻,，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化就是鑄造鄉(xiāng)村的靈魂,。中國(guó)社會(huì)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的禮儀之邦，“規(guī)則文化”是鄉(xiāng)村社會(huì)振興的基本依據(jù),，必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化夯實(shí)鄉(xiāng)村文明建設(shè)基礎(chǔ),。文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，需要進(jìn)一步挖掘倫理文化在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用,，激活鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的功能作用,，加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的法治文化建設(shè)，依法保護(hù)維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根脈的傳統(tǒng)村落,，重構(gòu)適宜鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會(huì)場(chǎng)域,。由青海民族大學(xué)主管，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院、青海民族大學(xué)民族研究所主辦的中國(guó)民族學(xué)類核心期刊,、CSSCI來源期刊、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊,、RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊,、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)綜合評(píng)價(jià)AMI核心期刊《青海民族研究》，在2020年第4期“民族學(xué)研究”欄目,，首篇推出宋才發(fā)《傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的根脈和基石》論文,。《青海民族研究》雜志主編馬成俊,、副主編張科,，本文責(zé)任編輯賈偉。
宋才發(fā)教授系中央民族大學(xué)法學(xué)院首任院長(zhǎng),、二級(jí)教授,、中宏觀察家，湖北省有突出貢獻(xiàn)專家,、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家,、國(guó)家民委首屆有突出貢獻(xiàn)專家，廣西民族大學(xué)特聘“相思湖講席教授”,，貴州民族大學(xué)特聘教授,、民族法學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)領(lǐng)銜人，博士生導(dǎo)師,。
傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的根脈和基石
宋才發(fā)
國(guó)家現(xiàn)代化的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)所有人的現(xiàn)代化,。“鄉(xiāng)村振興”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的三農(nóng)振興問題,，它是對(duì)過去鄉(xiāng)村發(fā)展布局和鄉(xiāng)村發(fā)展思路的反思與超越,，是一個(gè)切合當(dāng)下農(nóng)村實(shí)際情況、具有劃時(shí)代意義的法律用語,。中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中提出的總目標(biāo),，是在對(duì)農(nóng)村歷史的和現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行系統(tǒng)梳理與深刻剖析之后提出來的。按照十九大報(bào)告做出的總體部署和戰(zhàn)略安排,，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指向的目標(biāo)是到2050年的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村,、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的現(xiàn)代化,。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)所要解決的農(nóng)民的根本問題，就是要實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”�,，F(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)面臨的農(nóng)民問題,，是農(nóng)民群眾不甘心繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)農(nóng)民的套路，要做鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)者和振興鄉(xiāng)村的領(lǐng)跑者，要使農(nóng)民成為當(dāng)代中國(guó)頗具吸引力的職業(yè),。傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈凝成,，是人民群眾思想觀念產(chǎn)生和發(fā)展的精神家園。要徹底解決“三農(nóng)問題”并提升農(nóng)民的生存質(zhì)量,，首要的和最根本的問題,，是要實(shí)現(xiàn)“以農(nóng)民為中心”的鄉(xiāng)村文化振興，因?yàn)椤拔幕孕攀歉�,、更深層,、更持久的力量�?/span>[1]。在2020年底實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興無縫對(duì)接的前提下,，順勢(shì)推進(jìn)和全面實(shí)施“以農(nóng)民為中心”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略目標(biāo)的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“三農(nóng)”問題已呈現(xiàn)出新現(xiàn)象,，集中地凸顯了以鄉(xiāng)村為單元的傳統(tǒng)文化繼承與現(xiàn)代文化創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合,，集中地展示了以現(xiàn)代、開放,、公平為特征的農(nóng)村公共文化建設(shè)的新風(fēng)貌,。本文擬就傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興中的根脈和基石問題略陳管見，以請(qǐng)教于大家,。
一,、傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的根脈
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng),、傳承與保護(hù),，無論過去和現(xiàn)在始終處于世界的領(lǐng)先地位，這與中國(guó)自古以來就有“農(nóng)為國(guó)本”的中華文明密不可分,。本文所要論及的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì),，是指人類進(jìn)入部落社會(huì)之后、工業(yè)革命之前的鄉(xiāng)村社會(huì),。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)原本就是人們以農(nóng)耕土地為基礎(chǔ),，以鄉(xiāng)村活動(dòng)空間為基點(diǎn)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”。人們?cè)谕恋厣闲銓懝枢l(xiāng),、創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化,，從事物的本質(zhì)上看，這些人為的實(shí)踐活動(dòng),，無論出于什么目的和動(dòng)機(jī),，統(tǒng)統(tǒng)都是“反自然的”�,！盎蛘吒鼫�(zhǔn)確地說應(yīng)該是抗拒某種自然而存在的,，它顯然不是反對(duì)自然，而是跟自然的走向成一種相反的方向。因此,，在人所共知的自然的所有方面,，都必然能夠找尋到人類費(fèi)盡心力所發(fā)明出來的與自然相對(duì)立而存在的文化�,！�[2]可見鄉(xiāng)土社會(huì)是一種人與自然之間既有抗拒,、又有和解的社會(huì)類型。只要社會(huì)仍然存在著“農(nóng)民”的職業(yè)分工,，中國(guó)社會(huì)無論進(jìn)行什么樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型和“城鎮(zhèn)化”建設(shè)，都將或多或少地保留一些傳統(tǒng)的抑或現(xiàn)代的村寨,，留有先輩們?cè)谶@塊土地上辛勤勞作和進(jìn)行文化創(chuàng)造的“文化記憶”“歷史遺跡”,。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)和國(guó)際園林建筑師聯(lián)合會(huì)，在《全球鄉(xiāng)村景觀倡議》中指出：“鄉(xiāng)村景觀是人類遺產(chǎn)的重要組成部分,，也是持續(xù)性文化景觀最常見的類型之一,。全世界有各種各樣的鄉(xiāng)村景觀，它們代表了文化和文化傳統(tǒng),。鄉(xiāng)村景觀是生產(chǎn)食物和其他可再生自然資源的場(chǎng)地,，主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè),、漁業(yè)和水產(chǎn)業(yè),、野味食品的養(yǎng)殖和狩獵、食鹽等其他資源的提取等,。鄉(xiāng)村景觀既是一種承擔(dān)多功能的資源,，也是一種文化景觀�,！�[3]從一定意義上說,，我國(guó)正在推行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與聯(lián)合國(guó)組織倡議保護(hù)鄉(xiāng)村景觀的精神是一致的。經(jīng)過如火如荼的改革開放浪潮的洗禮,，世代聚族而居的“熟人社會(huì)”局面被徹底打破,，“農(nóng)民工”的流動(dòng)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使得“天不變,、道亦不變”的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系,，迅速由“熟悉性”向“陌生性”轉(zhuǎn)變。但是“以土為基礎(chǔ)”“以鄉(xiāng)為基點(diǎn)”的生存依托方式不易改變,，最終仍將保留抑或重新構(gòu)成以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村社會(huì),。自夏朝建立以來的5000多年歷史長(zhǎng)河中，中華文明是世界上唯一未曾中斷過歷史的,、少有的古代文明,。中華文明以農(nóng)耕文化為根脈嬗變發(fā)展的歷史，說到底就是一部由鄉(xiāng)村到城市的“鄉(xiāng)土文化發(fā)展史”。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是凝聚在歷代鄉(xiāng)村村民活動(dòng)之中,，鐫刻和凝固在大地和各種器物上面的,，鄉(xiāng)村文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富,，萬事萬物皆留有或深或淺的文化記憶,。譬如，鄉(xiāng)村坊間的山,、水,、田、林,、路,，鄉(xiāng)村的古宅民居、古樹,、祠堂,、風(fēng)雨橋等，無一不是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的承載者和體現(xiàn)者,；鄉(xiāng)村坊間村民祖先流傳下來的人文逸事,、民間傳說故事、本族先人及鄉(xiāng)賢的人物傳記等,，皆是鄉(xiāng)村人物文化的寄托,；鄉(xiāng)村坊間各式各樣的器物，如農(nóng)民使用的蓑衣,、斗笠,、水車、鋤頭等,，既是村民日常生產(chǎn)生活須臾不可缺少的工具,，又是鄉(xiāng)村獨(dú)有的器物文化；人們?cè)谇О倌陙硇纬傻娜饲橥鶃矶Y節(jié),、婚嫁喪葬禮儀等鄉(xiāng)村禮儀規(guī)矩,，約定俗成的村規(guī)民約、鄉(xiāng)規(guī)民約,、民俗習(xí)慣等,，統(tǒng)統(tǒng)隸屬于鄉(xiāng)村倫理道德、禮儀規(guī)矩的傳統(tǒng)文化,；即使是鄉(xiāng)村村民的祭拜,、迷信、禁忌和宗教信仰活動(dòng)等,，其背后也都深藏著鄉(xiāng)村信仰和和鄉(xiāng)民娛樂的傳統(tǒng)文化,。千百年來繼襲而成的“鄉(xiāng)風(fēng)文化”,，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)極為珍貴的文化遺產(chǎn)和極為寶貴的文化資本。在地域廣袤的少數(shù)民族地區(qū),，鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)性決定了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,，須臾離不開當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。因此,，重視和發(fā)揮“鄉(xiāng)風(fēng)文化”的積極作用,，有益于人們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，有助于鄉(xiāng)土社會(huì)盡快形成“產(chǎn)業(yè)興旺,、生態(tài)宜居,、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效,、生活富�,！�[4]的良好格局。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的歷史嬗變和傳承復(fù)振,。以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)內(nèi)循環(huán)社會(huì)，整個(gè)循環(huán)過程的核心是以鄉(xiāng)土文化為精神紐帶,，人們通過習(xí)俗性的生產(chǎn)與生活方式,，使得社會(huì)周而復(fù)始地運(yùn)行而得以傳承下來。鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)于農(nóng)民和多數(shù)進(jìn)城的人來說,，終究是他們幸福生活和充滿想象力之源,，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)可以從這里“走出去”謀求發(fā)展，又能夠從外面體面“走回來”安度晚年的“港灣”,。從這個(gè)意義上說,，鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上就是農(nóng)民的振興，是一種既有“走出去”又有“走回來”的平衡性交流互惠的過程,。鄉(xiāng)村振興更是一種“歷史性復(fù)振”,，譬如，鄉(xiāng)村社會(huì)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的,、留存過的文化記憶和歷史痕跡,，都將在鄉(xiāng)村文化復(fù)興和復(fù)振中得以復(fù)活[5]。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會(huì)的生產(chǎn)生活方式予以保護(hù)和合理運(yùn)用,，本質(zhì)上是以一種更加持續(xù)的做法來維護(hù)人與自然和諧共存的文化價(jià)值觀,。也正是從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)文化既是鄉(xiāng)村社會(huì)的一種粘合劑,，又是鄉(xiāng)村社會(huì)的一種潤(rùn)滑劑,。今天凡屬被人們認(rèn)定為已經(jīng)遺失了的傳統(tǒng)文化，原本就像一串串?dāng)嗑�的珍珠一樣,，在鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史嬗變中無可奈何地撒落在鄉(xiāng)野,。在鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史遺存中,，隨處都可以發(fā)現(xiàn)抑或?qū)ふ业竭@些文化的蛛絲馬跡�,？追蜃釉缇驼f過：“失禮而求諸野”,。要尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的蹤跡，就需要尋找能夠代表和揭示這種鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土景觀”和文化遺址,，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被歷史地賦予了景物確定的歷史意義和文化印記,。可以說：“在社會(huì)結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定的社會(huì)之中,，文化的觀念和實(shí)踐也就越豐富,。在這方面，文化給了社會(huì)以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的活力,，沒有了文化這一向度,，社會(huì)便會(huì)一路解脫向著叢林法則的自然狀態(tài)回歸�,！�[6]人們通常所論及的“公民意識(shí)塑造”,，說到底就是要把丟失了的“規(guī)則意識(shí)”找回來，這是重新培養(yǎng)和確立公民規(guī)則意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求,，也是奠立鄉(xiāng)村法治秩序和實(shí)現(xiàn)法治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。
弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化就是鑄造鄉(xiāng)村的靈魂。現(xiàn)時(shí)農(nóng)村呈現(xiàn)出來的各式各樣的“鄉(xiāng)村景觀”,，絕大多數(shù)源自于農(nóng)耕社會(huì)遺留下來的“鄉(xiāng)土景觀”,。鄉(xiāng)土景觀是揭示和展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)貌的重要載體，它囊括鄉(xiāng)村社區(qū)各種人文景觀和自然景觀,，是村民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中的知識(shí)凝聚和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物,，也是歷代村民與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境不斷互動(dòng)融合的結(jié)果，揭示了人與土地所發(fā)生的基本社會(huì)關(guān)系,。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展所依據(jù)的機(jī)理,，正是傳統(tǒng)文明的“鄉(xiāng)土性”，這種“鄉(xiāng)土性”代表的是普通老百姓的形象,，表達(dá)和體現(xiàn)了人與自然,、人與人、人與神的關(guān)系的“草根性”,。以鄉(xiāng)土景觀為標(biāo)志的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,，原本就是“土生土長(zhǎng)”的本土文化，是人們借以生存,、生計(jì),、生產(chǎn)和生活的精神紐帶，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化底藴和獨(dú)特地方氣息密切融合的結(jié)晶,。這種“土地與人群之間所形成的最親密的合作關(guān)系是任何力量都難以撼動(dòng)的,，即使由于某個(gè)歷史事件所引發(fā)的暫時(shí)的改變和改觀,，也不會(huì)根本地改變‘鄉(xiāng)土性’——這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的‘草根性’”[7]。根植于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,，具有鮮明的“鄉(xiāng)土氣息”和“鄉(xiāng)土味道”,。這種純正純樸的“土味兒”，既是千百年來鄉(xiāng)風(fēng)教育熏陶的重要特質(zhì),，又是折射鄉(xiāng)土文明的鄉(xiāng)村文化精要,。聚族而居的村民們最講究合乎“禮治”的行為規(guī)范，普遍認(rèn)同并且自覺遵守大家共同訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約,�,！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”習(xí)俗狀況,，形象地表明鄉(xiāng)土文化的地域差異性,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化所具有的顯著而獨(dú)特的雙重功能，不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文明的“孕育者”層面上,，而且凸顯在鄉(xiāng)村文明的“守護(hù)者”層面上,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”，因?yàn)椤昂汀薄昂稀笔青l(xiāng)村社會(huì)生存發(fā)展的基本法則,，也是人類社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律,。弘揚(yáng)以“和”“合”為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，就是在鑄造現(xiàn)代鄉(xiāng)村的靈魂,，能夠產(chǎn)生像“核聚變”那樣的社會(huì)正能量�,！跋鄬�(duì)于城市文化的繁榮狂躁,、復(fù)雜多變，鄉(xiāng)村文化則是簡(jiǎn)樸與溫情,，它承載著鄉(xiāng)音,、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活,、恒久的價(jià)值和傳統(tǒng),。鄉(xiāng)村文化是特定人群認(rèn)同的東西，必須與特定現(xiàn)存的歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián),，必須在鄉(xiāng)村的土壤里生長(zhǎng),。”[8]鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化獨(dú)特的地方味道和鄉(xiāng)土味兒,，自古以來都是釀造“鄉(xiāng)戀”和“鄉(xiāng)愁”的基本元素,。昔日鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文化，是鄉(xiāng)村得以保存,、延續(xù),、發(fā)展和富有活力的魂,，是鄉(xiāng)民賴以生存和發(fā)展的精神寄托。一旦喪失抑或遺棄了鄉(xiāng)村文化,，再繁華的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)也將蛻變成為一片令人懊悔的荒漠,。從鑄造鄉(xiāng)村靈魂的視角看，鄉(xiāng)風(fēng)教育的作用突出地體現(xiàn)在這種民間習(xí)得教育的內(nèi)容上,，不僅具有鮮明的民族性和地域性特征,，而且與現(xiàn)代都市新潮形成鮮明的反差，反映了當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu),、功能和需求,。這種清純鄉(xiāng)風(fēng)教育作用的發(fā)揮，不是靠國(guó)家強(qiáng)制力的保障作用實(shí)現(xiàn)的,，而是一個(gè)靠村民自主自覺的,、純粹的、潛移默化的文化濡化過程,，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、以傳統(tǒng)觀照現(xiàn)在,。
二,、傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的基石
中國(guó)社會(huì)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的禮儀之邦。鄉(xiāng)村社會(huì)有著廣泛而深厚的“草根性”和“鄉(xiāng)土性”,，千百年來人們的生存方式和農(nóng)業(yè)生計(jì)方式,，從根本上決定了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的這種“鄉(xiāng)土性”氣質(zhì)。這種獨(dú)特的“鄉(xiāng)土性”氣質(zhì),，又奠立并釀造了鄉(xiāng)村“人情重于泰山”的熟人社會(huì)的基礎(chǔ),。1949年中華人民共和國(guó)成立之前的鄉(xiāng)村社會(huì)，總體上說就是一個(gè)較為封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì),，完全符合關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特征,。譬如，在任何一個(gè)較為傳統(tǒng)的村莊里,，一般都存在著有人情往來的“自己人”關(guān)系,，以及沒有人情往來的“熟人”關(guān)系。對(duì)于農(nóng)民個(gè)體來說,，“自己人”關(guān)系終究是一種情感依賴關(guān)系,，它在本質(zhì)上是一種“信得過”的互助關(guān)系，即相互之間能夠互相提攜,、互相幫襯以及共同對(duì)外的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,。人情是鄉(xiāng)村社會(huì)人際交往的普遍現(xiàn)象，以“人情冷暖”為核心的社會(huì)交往方式,，在農(nóng)村社會(huì)里具有較強(qiáng)的歸屬感,、凝聚力和向心力,，是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的粘合劑和潤(rùn)滑劑，“人情冷暖”扮演了人與人之間的聯(lián)結(jié)紐帶角色,。從理論來源視角看,，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，逐漸積累,、形成,、發(fā)展和完善起來的；是人們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和提煉,，反映和揭示村民的人生理想,、處事原則以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知模式；它以約定俗成的行為規(guī)范引導(dǎo)和潛移默化地影響人們的行為方式,，成為世代支撐農(nóng)村延續(xù)發(fā)展的“定海神針”,。在人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，中國(guó)已成為世界“第二大經(jīng)濟(jì)體”,，在人們的物質(zhì)文化需求已得到基本滿足的情況下,，深入挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的本意，不是要“復(fù)古農(nóng)耕文明”抑或“回歸傳統(tǒng)社會(huì)”,，而是為了吸取和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精華,，用以構(gòu)建適應(yīng)鄉(xiāng)村振興需求的價(jià)值觀念和文化體系，以利于“用現(xiàn)代精神武裝農(nóng)民,、用現(xiàn)代理念重塑農(nóng)村,、用現(xiàn)代知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)”[9]，提升鄉(xiāng)村治理能力和農(nóng)民參與國(guó)家社會(huì)生活的能力,。當(dāng)社會(huì)需要進(jìn)一步重塑制度,、道德和社會(huì)規(guī)范的時(shí)候，尤其需要從特定的文化與價(jià)值系統(tǒng)中,，尋求解決實(shí)際問題的和改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，從而激發(fā)人們改造世界并建設(shè)美好幸福生活的內(nèi)生動(dòng)力和活力,。因而傳承發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,，既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的重要任務(wù)，也是當(dāng)下鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的重要基石,。一旦丟棄抑或缺失了農(nóng)耕文化傳統(tǒng),，鄉(xiāng)村文化立馬就會(huì)成為“無源之水無本之木”。
“規(guī)則文化”是鄉(xiāng)村社會(huì)振興的基本依據(jù)�,，F(xiàn)代文化具有構(gòu)建社會(huì)秩序,、形塑社會(huì)交往方式的規(guī)則功能，其實(shí)文化本身就是一種“構(gòu)成性秩序”[10],。我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)隸屬于崇尚“禮俗”的秩序類型,，因而“息訟”乃至“無訟”,，是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的愿望和目標(biāo)。現(xiàn)代法律本質(zhì)上是一種致力于促使人的行為,，自覺地抑或被強(qiáng)制地服從于規(guī)則之治的規(guī)范,。與此相適應(yīng)，現(xiàn)代社會(huì)治理的最佳方式和有效途徑,，應(yīng)當(dāng)是也必然是依規(guī)則治理抑或依法治理,。傳統(tǒng)文化“是一個(gè)包括‘規(guī)則文化’在內(nèi)的綜合體，具有構(gòu)建社會(huì)秩序,、整合社會(huì)結(jié)構(gòu)和確立主流價(jià)值觀的功能,，在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，派生出不同的秩序類型和治理方式,。傳統(tǒng)文化本身就是一種‘構(gòu)成性秩序’,，鄉(xiāng)規(guī)民約、公序良俗作為鄉(xiāng)土文化的載體,，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中具有與村民價(jià)值觀相契合,、可接受性的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)�,！�[11]從這個(gè)意義上說,，傳統(tǒng)文化中的“規(guī)則文化”具有法治功效，現(xiàn)代社會(huì)治理就是在踐行“規(guī)則之治”[12],，“規(guī)則文化”是轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)治理追求善治的重要依托,，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興依法展開的基本依據(jù)。鄉(xiāng)村文明法治秩序的建立和鞏固,，不能只看國(guó)家制定了多少成文法條,、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了多少法庭，而在于以“規(guī)則文化”為標(biāo)志的傳統(tǒng)法治文化,，如何在新的歷史背景下更好地發(fā)揮規(guī)制作用,。“規(guī)則文化是支撐和引領(lǐng)社會(huì)‘辦事依法,、遇事找法,、解決問題用法、化解矛盾靠法’的基本法治理念,�,！�[13]因而“規(guī)則文化”已構(gòu)成鄉(xiāng)村法治秩序的邏輯基礎(chǔ)。以司法公正為標(biāo)志的法律公正,，也已經(jīng)上升到國(guó)家治理的戰(zhàn)略發(fā)展高度,，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理必須體現(xiàn)“規(guī)則文化”意義上的“公平正義”，因?yàn)樗呛饬亢驮u(píng)價(jià)鄉(xiāng)村社會(huì)公正程度的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)�,！耙�(guī)則文化”又是鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正目標(biāo),、保障鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定性和安全性的內(nèi)在依托，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)“良法善治”的得力抓手,。中共中央和國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào),，2020年要基本形成現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的制度框架和政策體系，“增強(qiáng)村民自治組織能力,，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的村民自治機(jī)制,，完善村民（代表）會(huì)議制度，推進(jìn)民主選舉,、民主協(xié)商,、民主決策、民主管理,、民主監(jiān)督實(shí)踐,。進(jìn)一步加強(qiáng)自治組織規(guī)范化建設(shè)，拓展村民參與村級(jí)公共事務(wù)平臺(tái),，發(fā)展壯大治保會(huì)等群防群治力量,，充分發(fā)揮村民委員會(huì)、群防群治力量在公共事務(wù)和公益事業(yè)辦理,、民間糾紛調(diào)解,、治安維護(hù)協(xié)助、社情民意通達(dá)等方面的作用,�,！�[14]要進(jìn)一步加強(qiáng)村規(guī)民約建設(shè)，發(fā)揮“規(guī)則文化”在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用,，創(chuàng)新鄉(xiāng)村協(xié)商議事形式和活動(dòng)載體,，形成民事民議、民事民辦,、民事民管的多層次基層協(xié)商格局,。要注重在“規(guī)則文化”規(guī)范力量的引導(dǎo)下，對(duì)違背村規(guī)民約的,、侵害他人權(quán)益的違法違規(guī)行為,，進(jìn)行必要的、合情合理的規(guī)勸和約束,。
以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化夯實(shí)鄉(xiāng)村文明建設(shè)基礎(chǔ),。享譽(yù)世界的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會(huì),，是一個(gè)典型的自然友好型生態(tài)社會(huì),。中華傳統(tǒng)文化是地地道道的土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中藴含著中華傳統(tǒng)文化的根與魂。積淀在傳統(tǒng)文化中的深厚教化思想,、道德理念和人文精神,，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng),，是56個(gè)民族人民共同智慧的結(jié)晶,，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),�,！霸谠夹螒B(tài)農(nóng)耕文明中形成的以生命為本原，以親和自然,、人與自然為友的理念,，使得萬物獲得旺盛的生命力，成為中華傳統(tǒng)文明生命觀的有機(jī)內(nèi)涵,�,！�[15]當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐尤其是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文明建設(shè)，須臾離不開以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作支撐,。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是歷代村民不斷總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),，不斷創(chuàng)造、積淀和沿襲的具有其稟性特質(zhì)精神財(cái)富的總和,，是揭示和反映鄉(xiāng)村社會(huì)歷史風(fēng)貌,、觀念形態(tài)和思想內(nèi)涵以及行為方式的總和[16]�,！蛾P(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出,，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須繁榮興盛農(nóng)村文化，以文化為魂,、法治為盾,，煥發(fā)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”新氣象。中共中央全面依法治國(guó)委員會(huì)也在《關(guān)于加強(qiáng)法治鄉(xiāng)村建設(shè)的意見》中,，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以核心價(jià)值觀為引領(lǐng),，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用，促進(jìn)法治與自治,、德治相結(jié)合,，因地制宜地開展法治鄉(xiāng)村建設(shè)。在如火如荼的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中,，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為培育新的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”奠定基礎(chǔ),、拓寬路徑，需要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更多更好地融入到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活當(dāng)中去,。一是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐當(dāng)中去,，通過人民群眾喜聞樂見的方式，促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛參與下，真正實(shí)現(xiàn)“靚起來,、活起來,、傳下去”，為塑造適應(yīng)新時(shí)代要求的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”鑄魂,。二是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)當(dāng)中去,，把“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)同新時(shí)代的“家庭、家教,、家風(fēng)”糅合在一起,，因?yàn)榧彝ギ吘故侨松牡谝徽n堂，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的根基,，家庭是培育好家教,、好家風(fēng)最穩(wěn)定的場(chǎng)所。三是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去,，必須把“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)同鄉(xiāng)村學(xué)校正規(guī)教育結(jié)合起來,，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入正常的課堂教學(xué)之中，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)校園,、進(jìn)課堂,、進(jìn)頭腦”，充分發(fā)揮其“內(nèi)化于心,、外化于行”的作用,。四是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐當(dāng)中去，人的能力全面發(fā)展須臾離不開自然生態(tài)環(huán)境的作用,，必須把人的能力培養(yǎng)和提升同自然環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來,，做到尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然,，促使人與自然的和諧共存,，真正實(shí)現(xiàn)“百姓富、風(fēng)氣正,、生態(tài)美”的和諧統(tǒng)一,。
三、文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力
挖掘倫理文化在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用,。在人類文明發(fā)展史上,，至今還沒有哪一個(gè)民族能夠像中華民族這樣重視人的倫理道德，自覺地把倫理道德置于傳統(tǒng)文化的核心地位,，重視倫理道德規(guī)范是傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征,。我國(guó)農(nóng)耕文明一個(gè)突出的特征就是維系社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于鄉(xiāng)村絕大多數(shù)人來說,，他們的休養(yǎng)生息,、喜怒哀樂,，基本固定在出生時(shí)的那塊熟悉的土地上，少遷徙,、穩(wěn)定居、樂安居是人們的常態(tài)心理,。對(duì)于少數(shù)人背井離鄉(xiāng)外出謀生,，抑或胸懷志向而外出闖蕩世界的人，通常被視為“人生的不幸”,，人們“葉落歸根”的思想意識(shí)異常強(qiáng)烈,。所以，著名社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家和民族學(xué)家費(fèi)孝通先生,，就曾經(jīng)把古代中國(guó)稱之為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上結(jié)成的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系,，本質(zhì)上是一種較為原始的血緣,、族緣、人倫和宗法關(guān)系,，由此構(gòu)成較為完整而成熟的鄉(xiāng)村道德價(jià)值體系和道德規(guī)范體系,。“這套體系無論是從內(nèi)在的情感信念上,，還是從外在的行為要求上,，都發(fā)展成為一套很完備的‘德目’，從而使中華傳統(tǒng)美德成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀又成為中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn),。”[17]在以“仁,、義,、禮、智,、信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀體系中,，“仁”與“義”始終居于該體系的第一個(gè)層次上，“仁”是各種德性的靈魂和源泉,，“義”則是所有傳統(tǒng)規(guī)范的原則和總綱,。這五者之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，五個(gè)“德目”共同構(gòu)成了一個(gè)完備的規(guī)范體系,，由此再衍生出其他具體的價(jià)值理念,、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。與此相聯(lián)系以“三綱五�,！睘閮�(nèi)核的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀,，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德規(guī)范體系中,，也是極為重要的五個(gè)價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,。從其歷史影響看,，“‘五常’牽動(dòng)著整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)價(jià)值理念,、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范體系,，決定著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，推動(dòng)者整個(gè)社會(huì)的道德教化,，在維護(hù)中國(guó)古代君主專制統(tǒng)治,、保持社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)人際關(guān)系,、改善社會(huì)風(fēng)氣,、錘煉民族性格和培育民族精神方面發(fā)揮了歷史作用�,！�[18]從“仁,、義、禮,、智,、信”對(duì)解決社會(huì)道德問題的實(shí)際能力看，它們?cè)谥腥A傳統(tǒng)美德中的核心地位異常突出,，歷來是支撐中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要民族精神和道德基礎(chǔ),。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，尤其是在當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中,，應(yīng)當(dāng)把“仁,、義、禮,、智,、信”看作一個(gè)整體，充分認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值地位,，把它們確立為中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值范疇,，尤其要充分發(fā)掘傳統(tǒng)倫理文化在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)范作用。因?yàn)槊褡寰窈偷赖禄A(chǔ)能最大限度地把全體民眾的智慧和能力凝聚起來,，統(tǒng)合成為國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力,、中華民族永遠(yuǎn)立于世界民族之林、56個(gè)民族人民安身立命的力量源泉,。
激活鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的功能作用,。中國(guó)傳統(tǒng)文化骨子里的精髓就是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化振興既是鄉(xiāng)村振興的顯著標(biāo)志,，又是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力,。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過程中,，一定要花力氣挖掘和激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，促使中華民族最基本的,、最接地氣的文化基因,，能夠與現(xiàn)代文化、外來優(yōu)秀文化相協(xié)調(diào),，借以推動(dòng)本土的鄉(xiāng)村文化獲得創(chuàng)新發(fā)展契機(jī),。其中以鄉(xiāng)土文化為根基和載體的鄉(xiāng)賢文化，具有“不離土,、不離鄉(xiāng)、以人為本”的價(jià)值理念,，它以土生土長(zhǎng)的“鄉(xiāng)賢”人物為楷模和背景,，是一種廣泛鏈接鄉(xiāng)村文化發(fā)展關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和人們的“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”的文化形態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化歷來就是優(yōu)秀的農(nóng)耕文化,，素有敦厚民心,、純潔民風(fēng)、激勵(lì)社會(huì)活潑向上的功能,，是連接鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的精神紐帶,，更是新時(shí)代傳承家風(fēng)、促進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要方式,，“家風(fēng)正則民風(fēng)淳,，民風(fēng)淳則社稷安”[19]。鄉(xiāng)賢在促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展完善方面的作用和貢獻(xiàn),，無論過去和現(xiàn)在都是不可低估的,。譬如，在國(guó)民黨統(tǒng)治的“中華民國(guó)”時(shí)期,，鄉(xiāng)村社會(huì)治理繼續(xù)沿襲“皇權(quán)不下縣”的黃歷,，除了沿用傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)規(guī)”“民約”制度外，還輔之以“保甲”“鄉(xiāng)賢”制度對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)施治理,。當(dāng)下村民自治組織多對(duì)原有的鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行修改提煉,，再由鄉(xiāng)間的鄉(xiāng)賢以成文方式予以公布，作為本村村民共同遵守的行為準(zhǔn)則[20],。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化深深地扎根于“母土文化”體系之中,，具有顯著的鄉(xiāng)土性、引導(dǎo)性和親民性的特征�,，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化予以繼承和創(chuàng)新,，對(duì)當(dāng)下順勢(shì)推進(jìn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有無與倫比的作用,。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的生命家園,，是鄉(xiāng)村文化得以存在、延續(xù)和發(fā)展的深厚底藴�,，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新鄉(xiāng)賢,，一般都是當(dāng)?shù)孛癖姟靶诺眠^”的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的行家里手,、“能人”抑或“掌舵人”,。“無論是在我國(guó)的南方鄉(xiāng)村還是北方鄉(xiāng)村,，已經(jīng)出現(xiàn)了許多諸如議事會(huì),、新家訓(xùn)家風(fēng)、新鄉(xiāng)賢模式,，為推動(dòng)政府社會(huì)治理重心向鄉(xiāng)村基層下移,，為強(qiáng)化農(nóng)村農(nóng)民群眾性自組織建設(shè)發(fā)展和完善，為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序生成功能的時(shí)代轉(zhuǎn)換提供了鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),�,！�[21]在推進(jìn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的過程中，迫切需要促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合,，探尋傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的發(fā)展進(jìn)路,，重構(gòu)并活化傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在活力，塑造鄉(xiāng)村治理,、鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)的核心力量,。
加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的法治文化建設(shè)。要加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的普及宣傳工作,，就必須重視發(fā)展鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育,，把傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法治文化教育納入鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的范疇，為當(dāng)下的村民和未來的村民提供精神滋養(yǎng)和文化自信,。鄉(xiāng)村“鑄魂”行動(dòng)要從鄉(xiāng)村的實(shí)際情況出發(fā),，尤其要從村民居住分散，文化程度普遍不高的實(shí)際情況出發(fā),，在精心,、精細(xì)和精準(zhǔn)上下功夫、用力氣,，久久為功,。鄉(xiāng)村“鑄魂”行動(dòng)還要從精準(zhǔn)施策、補(bǔ)齊短板上下功夫,，從加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、提升綜合服務(wù)能水平上下功夫。譬如,，要采取當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷姆绞�,，向群眾傳播鄉(xiāng)村法治建設(shè)的法律法規(guī)知識(shí),。要通過院壩會(huì)、村集會(huì),、法律服務(wù)志愿者進(jìn)村入戶等途徑,，向農(nóng)民群眾宣講“依法用權(quán)、依法維權(quán),、依法監(jiān)督”方面的法律知識(shí)等,，把法治文化建設(shè)落實(shí)到具體的行動(dòng)當(dāng)中去。要復(fù)興以良好家風(fēng)為標(biāo)志的鄉(xiāng)村文化,，開發(fā)鄉(xiāng)土課程,、落實(shí)課程育人，重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化以激發(fā)現(xiàn)存文化發(fā)展的活力,，尤其要讓良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)代代相傳,，這是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植和塑造良好教育生態(tài)的重要基礎(chǔ),。要奠定鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的扎實(shí)基礎(chǔ),，大力推進(jìn)公共文化資源重心下沉,，推進(jìn)基層公共文化數(shù)字化建設(shè),，加大政府購(gòu)買公共文化產(chǎn)品力度、扶持農(nóng)家書屋,，為鄉(xiāng)村群眾和青少年提供綠色上網(wǎng)空間,。要引導(dǎo)和發(fā)揮鄉(xiāng)村道德模范、五好家庭和身邊好人的榜樣示范作用,，形成“‘好人受尊重,，好人有好報(bào)，好人得實(shí)惠’的良好社會(huì)氛圍,�,！� [22]也可以通過把優(yōu)質(zhì)公共法律服務(wù)人員引入鄉(xiāng)村的社會(huì)化方式，引入懂得農(nóng)村實(shí)際情況的法律專業(yè)人才,、聘請(qǐng)律顧問等途徑,，促進(jìn)法律公共服務(wù)均等化，“將農(nóng)村普法教育與解決農(nóng)民最關(guān)心,、最直接,、最現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題相結(jié)合”[23],，讓農(nóng)民群眾足不出戶就能夠享受到優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù),。
依法保護(hù)維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根脈的傳統(tǒng)村落。較之于籠統(tǒng)的“鄉(xiāng)村文化”而言,，使用“傳統(tǒng)村落”這個(gè)概念顯得更為具體和貼切,。因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,，是依附在“傳統(tǒng)村落”上面的�,！皞鹘y(tǒng)村落”抑或“古村落”,，“是對(duì)特定自然生態(tài)景觀、歷史文化價(jià)值,、審美價(jià)值及游憩價(jià)值的人類聚落的指代,，超越了‘古村落’一詞對(duì)時(shí)間的限定。傳統(tǒng)村落保護(hù)以農(nóng)業(yè)文化景觀保護(hù)為核心,，涉及村落整體空間形態(tài),、傳統(tǒng)街道格局、建筑風(fēng)格,、古代文化遺址,、古樹名木等和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的村落傳統(tǒng)技藝、戲劇,、民俗節(jié)日,、生計(jì)模式等主要內(nèi)容�,！� [24]要用歷史的眼光全面審視鄉(xiāng)土文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，任何稱得上“文化景觀”的建筑物抑或“文化遺存”，都必然包含諸多歷史文脈和文化記憶,。譬如,，歷史性的、地理性的和人文社會(huì)的村落整體空間形態(tài),。丟棄了抑或脫離了這些歷史文脈,，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化將失去它存在和發(fā)展的應(yīng)有價(jià)值�,？资ト烁嬲]后人：“禮失求諸野”,。一旦丟失了“傳統(tǒng)村落”和“文化景觀”就無處可求了，傳統(tǒng)文化也必將蕩然無存,�,！皞鹘y(tǒng)村落”是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的根脈，是鄉(xiāng)村振興凝心聚力的發(fā)動(dòng)機(jī),，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)須臾不可缺失的文化基因,，更是中國(guó)特色鄉(xiāng)村文明多樣性文化的有機(jī)構(gòu)成。無論是鄉(xiāng)村的自然生態(tài)景觀,、文化景觀,、鄉(xiāng)村記憶，還是非物質(zhì)文化傳承保護(hù)，最終都必須落腳到對(duì)“傳統(tǒng)村落”的保護(hù)上面去,，否則將成為無源之水,、無本之木，最終必將功虧一簣,。正在快速推進(jìn)的鄉(xiāng)村振興是與如日中天的城市化同步進(jìn)行的,，人們擔(dān)心由于對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不到位、缺位和錯(cuò)位,，弄不好可能會(huì)使本來就剩下不多的鄉(xiāng)土文化,，再次面臨抑或遭遇被破壞、被扭曲乃至被摧毀的危險(xiǎn),。對(duì)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價(jià)值和未來價(jià)值認(rèn)識(shí)的任何偏差,，非但不能滿足農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的需要，而且有可能導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)土文化的根脈造成無法挽回的損害,。對(duì)于鄉(xiāng)村文化資源的價(jià)值分析和價(jià)值評(píng)判,，除了必須把傳統(tǒng)文化載體的“傳統(tǒng)村落”視為有機(jī)整體之外，還需要跨越時(shí)空與外在的世界聯(lián)系在一起,。譬如,，在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)下,，對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的價(jià)值評(píng)價(jià),，就需要運(yùn)用城鄉(xiāng)互聯(lián)互動(dòng)的方式對(duì)其予以思考和判斷。由于“一方水土養(yǎng)一方人”的歷史情緣,，還需要把握好“生態(tài)之維”和“文化之維”兩者之間的關(guān)系,，一旦離開鄉(xiāng)土文化生長(zhǎng)的土壤和生態(tài)環(huán)境,，就無法從整體的意義上認(rèn)知鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值,。地方政府官員必須深刻地認(rèn)識(shí)到，橫跨5000年從未中斷的反映農(nóng)耕智慧的鄉(xiāng)土文化,，是中華文明之所以能夠經(jīng)久不滅,、傳承久遠(yuǎn)的重要因素，決不能為了圖謀“升官發(fā)財(cái)”而見利忘義,，讓泱泱大國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化葬送在這一代人的手里,。由此可以得出以下結(jié)論：對(duì)現(xiàn)存的、較為完整的“傳統(tǒng)村落”的保護(hù),，就是在保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的根脈,，就是在精神載體上支撐和支持鄉(xiāng)村振興；它不僅有利于保護(hù)鄉(xiāng)村文化的延續(xù)性和社會(huì)的有序性,，而且有利于為整個(gè)中華文化的繁榮發(fā)展提供豐厚的文化土壤,，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興本質(zhì)上就是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力和重要基礎(chǔ)。
重構(gòu)適宜鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會(huì)場(chǎng)域。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是一個(gè)有其自身存在和發(fā)展規(guī)律的有機(jī)系統(tǒng),，它的形成,、嬗變和發(fā)展完全不同于自然界。對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值的評(píng)價(jià),，千萬不能繼續(xù)使用過去那種簡(jiǎn)單的,、武斷的“先進(jìn)與落后”“有用與無用”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，必須自覺遵循鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的自有邏輯和自身規(guī)律,。保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無論如何不能脫離鄉(xiāng)村這一特定的地域范疇,，因?yàn)猷l(xiāng)土文化是人們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期，依附特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境逐漸創(chuàng)造,、完善和發(fā)展起來的,，自然環(huán)境和社會(huì)場(chǎng)域構(gòu)成鄉(xiāng)土文化生存與發(fā)展復(fù)雜的依附關(guān)系。這里所論及的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會(huì)場(chǎng)域,，除了地理區(qū)位方面的涵義外,，還囊括自然、人,、社會(huì)和文化諸方面的內(nèi)容,。對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化社會(huì)場(chǎng)域的重構(gòu)，決不是一件一蹴而就的簡(jiǎn)單事情,，它不僅包括對(duì)外顯“物”的整形,，而且包括對(duì)內(nèi)隱“魂”的召回。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化社會(huì)場(chǎng)域重構(gòu)的基本原則,，就是要義無反顧地關(guān)注鄉(xiāng)村群眾的切身利益,，做到順應(yīng)自然、尊重歷史,。具體地說就是：
第一,，對(duì)那些曾經(jīng)遭到破壞的和毀損歷史遺存的修繕復(fù)原，一定要“修舊如舊”還其本真面目,，復(fù)活那些承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化歷史記憶,，以及具有人文印跡的傳統(tǒng)文化景觀，讓歷史遺存盡情地釋放出傳統(tǒng)文化的歷史信號(hào),。
第二,，對(duì)那些遭到滅頂之災(zāi)的人文環(huán)境的重構(gòu)，既要充分尊重和還原歷史事實(shí),，又要關(guān)顧現(xiàn)實(shí)的民情民意,，“注重村民所秉持的充分的地方傳統(tǒng)文化認(rèn)同，形成具有共同心理依附和精神歸屬的鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體,�,！�[25]把對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)結(jié)合起來,，必將成為本地鄉(xiāng)村文化得以再現(xiàn)和發(fā)展完善的文化基礎(chǔ)。
第三,，對(duì)那些瀕危和即將消失的傳統(tǒng)文化,，在修復(fù)和激活的過程中，一定要做到“搶救為主,、利用為輔”,，在適當(dāng)?shù)睦弥杏枰岳^承完善；一定要注意并做到“順應(yīng),、回應(yīng)和適應(yīng)”,，不斷探尋對(duì)瀕危和即將消失的傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
第四,，在改革鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動(dòng)力,。一定的自然環(huán)境和“社會(huì)場(chǎng)域”，最容易激起人們對(duì)往事和歷史的回憶,，從而萌生出諸多對(duì)保護(hù)傳承鄉(xiāng)土文化意料不到的真實(shí)情感,。對(duì)于已經(jīng)喪失了的“社會(huì)場(chǎng)域”，必須通過重構(gòu)的方式促其“文化基因”得以永久存活和不斷繁衍,。要在鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中,，把鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)，有計(jì)劃,、有目的地融入“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”和“特色村寨建設(shè)”規(guī)劃之中,，讓流動(dòng)的社會(huì)感受伴著“鄉(xiāng)愁”扎根在人們的記憶之中。
第五,，地方政府要真正成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的責(zé)任主體,，著力消除那些不利于和有損于“文化基因”傳承保護(hù)的各種人為的、社會(huì)的和政策的因素,，劃定地方物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的紅線,，依法確保鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化擁有良好的社會(huì)生存環(huán)境。
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【責(zé)任編輯:周勇
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